| >> |
№1393
>>1392
[Касаясь проблемы науки, т.е. Wissenschaft прежде всего (и sciences, и liberal arts), а не Kennerschaft, Ницше даёт ответ, полностью совпадающий с приведёнными тезисами:
... «Ты хвалишь меня, — ответил совестливый [духом], — тем, что разлучил меня с собой, ну что ж! Но вы, другие, что я вижу? Вы все еще сидите здесь с похотливыми глазами —
Вы, свободные души, где ваша свобода! Мне кажется, вы почти как те, кто долго смотрел на злых пляшущих голых девушек: ваши души сами танцуют!
В вас, вы, высшие люди, должно быть больше того, что маг называет своим злым духом магии и обмана: — мы должны быть действительно разными.
И действительно, мы достаточно говорили и думали вместе, прежде чем Заратустра вернулся в свою пещеру, чтобы я не знал: мы разные.
Мы и здесь ищем разного, ты и я. Ибо я ищу большей безопасности, поэтому я и пришел к Заратустре. Он, ибо он все еще самая крепкая башня и будет —
— сегодня, когда все трясется, когда вся земля дрожит. Но вы, когда я вижу глаза, которые вы делаете, мне почти кажется, что вы ищете большей неопределенности,
— больше ужаса, больше опасности, больше землетрясений. Вы желаете, мне кажется, что так почти, простите мое самомнение, вы, высшие существа —
— вы желаете самой худшей, самой опасной жизни, той, которая больше всего меня пугает, жизни диких зверей, лесов, пещер, крутых гор и оврагов.
И не проводники от опасности больше всего вас привлекают, а те, кто сбивает вас с пути, соблазнители. Но если такие желания реальны в вас, то мне это все равно кажется невозможным.
Ибо страх — это наследственное и основное чувство человека; все объясняется страхом, первородным грехом и изначальной добродетелью. Из страха выросла и моя добродетель, которая называется наукой.
Ибо страх перед дикими зверями — это дольше всего воспитывалось в человеке, включая и животное, которое он имеет в себе. таит и боится: — Заратустра называет его «внутренним зверем».
Такой давний страх, окончательно утонченный, духовный, интеллектуальный — сегодня, мне кажется, он называется: наука». —
Так говорил совестливый человек; но Заратустра, который только что вернулся в свою пещеру и услышал и угадал последнюю речь, бросил совестливому человеку горсть роз и рассмеялся над его «истинами». «Что! — воскликнул он, — что я только что услышал? Поистине, мне кажется, что ты глупец, или я сам глупец: и я переворачиваю твою «истину» вверх дном в одно мгновение.
Ибо страх — наше исключение. Но мужество, и приключение, и наслаждение неизведанным, неустрашимым — мужество, я думаю, составляет всю предысторию человека.
Он завидовал и отнимал у самых диких, самых смелых животных все их добродетели: только так он стал — человеком.
Это мужество, окончательно утонченное, духовное, интеллектуальное, это человеческое мужество с орлиными крыльями и змеиной мудростью: мне кажется, что сегодня оно называется —»
«Заратустра!» — воскликнули все сидевшие вместе и громко рассмеялись...
Из чего следует заключить, что Ницше интересна больше не структурна государственного строя, а то, что лежит вне политического и религиозного знания (из Das Nachtwander-Lied (Za-IV) можно сделать вывод, что Бог, как таковой, как возможность, не отрицается, но отрицается нигилизм, набожность, т.е. не Бог предшествует власти, а власть и воля к (созидательной) власти предшествуют, следовательно, она господствует и над Богом, следовательно, она задаёт границу существования, и вкупе с пониманием, что "боги философствуют" (т.е. являются/создаются, созидают, живут и умирают; "боги": например, цели, "Verstehen bubble", "mirror neurons", JGB-268), и что "Бог умер", - это и является богоотрицанием, - безбожием), что эту структуру, собственно, и формирует (влияя на волю к власти в "общественном сознании", "стаде", социуме):
...
13.
"Бедствие" не усилилось; совсем наоборот! "Бог, мораль и покорность" были лекарствами от ужасно глубоких уровней несчастья: активный нигилизм возникает при относительно гораздо более благоприятных условиях. Сам факт, что мораль воспринимается как преодоленная, предполагает значительную степень интеллектуальной культуры; это, в свою очередь, предполагает относительную степень благополучия. Определенная интеллектуальная усталость, доведенная до безнадежного скептицизма долгой борьбой философских мнений, также характеризует отнюдь не низкий статус этих нигилистов. Рассмотрим ситуацию, в которой появился Будда. Доктрина вечного возвращения имела бы научные предпосылки (такие, как у учителя Будды, например, концепция причинности и т. д.).
14.
Что означает "неудавшийся" ["невезение"] сейчас? В первую очередь физиологическое? Больше не политическое. Самый нездоровый тип человека в Европе (во всех классах) является питательной средой для этого нигилизма: они будут воспринимать веру в вечное возвращение как проклятие, которое, пораженное им, больше не будет уклоняться от любого действия: не пассивно уничтожая, а скорее заставляя уничтожаться все, что в этой степени бессмысленно и бесцельно: хотя это всего лишь спазм, слепая ярость от осознания того, что все существовало вечно — включая этот момент нигилизма и желания разрушения. Ценность такого кризиса в том, что он очищает, что он заставляет родственные элементы сближаться вместе и заставляет их влиять на друг друга, что он назначает задачи людям противоположных способов мышления — выявляя даже более слабых, неуверенных среди них и тем самым давая толчок иерархии сил, с точки зрения здоровья: признавая тех, кто командует, как тех, кто командует, тех, кто подчиняется, как тех, кто подчиняется. Естественно, за пределами всех существующих социальных порядков.
15.
Кто окажется в этом самым сильным? Самые умеренные, те, кому не нужны крайние [радикальные] убеждения [примеры: фанатизм, фашизация], те, кто не только признает, но и любит изрядную долю случайности и бессмыслицы, те, кто может думать о человечестве со значительным уменьшением его ценности, не становясь при этом маленьким и слабым; самые богатые здоровьем, те, кто способен справиться с большинством неудач и поэтому не так их боится — люди, уверенные в своей силе и представляющие всю достигнутую силу человечества, с гордостью и осознанием.
16.
Как такой человек будет думать о вечном возвращении?
т.е. проблема decadence "в себе", как вне-временная (вечная, т.е. нет абсолютных истин и фактов, но есть вечные и вне-временные (добродетель скромности и исторического познания (включая понимание выше, что откровение и познание, - это одно и то же (почти что ответ на вопрос "что есть истина?")))), по ту сторону добра и зла и за пределами, вне власти, соблазна, заблуждений, обманов и "чар" всех существующих социальных порядков.
Предвосхитив ответ на последний пункт в более раннем произведении:
Тот, кто, подобно мне, давно стремится с каким-то таинственным желанием глубоко продумать пессимизм и избавить его от полухристианской, полунемецкой узости и простоты, с которой он в последний раз представил себя в этом столетии, а именно в форме философии Шопенгауэра; всякий, кто действительно взглянул азиатским или сверхазиатским взором в самый отрицающий мир из всех возможных способов мышления — по ту сторону добра и зла, и больше не находящийся, как Будда и Шопенгауэр, под чарами и обманом [властью и заблуждениями] морали, — возможно, сам того не желая, открыл глаза на противоположный идеал: на идеал самого себялюбивого, самого живого и самого утверждающего мир человека, который не только научился смиряться и выносить то, что было и есть, но хочет снова, как оно было и есть, навечно, ненасытно взывая da capo не только к себе, но и ко всей пьесе и спектаклю, и не только к одной пьесе, но в основном к тому, кто нуждается именно в этой пьесе — и делает ее необходимой: потому что он постоянно нуждается в себе — и делает ее необходимой — — Как? И это не ["не" как эмоционально - подчёркнутое] было бы — circulus vitiosus deus?
Ницше выводит, как следствие, вкупе с афоризмом "der Immoralist redet" из GD, заключительной частью GD, "die grosse Gesundheit" из FW, и вторым рассмотрением ZGM, что или кто собственно, есть то, что предлагается вместо нигилистического, аскетического идеала (в области смысла вне всех существующих социальных порядков; и решает проблему и нигилизма, и (философского) кретинизма, и decadence).]
Ответы: >>1394
|